第1231章 观点·冲击
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刘邦沉默了半天，突然笑了笑。
不过这倒也不是高兴的笑。
他只是觉得这句话确实很有道理，虽然非常不符合他的需要，也不符合其他任何皇帝包括许多官员的需要。
国家的本质，国家的本质是什么呢？
刘邦之前也从没有深入思考过这一点。
事实上，关于什么是“国家”，现在，过去，乃至日后的许多个朝廷时期，都有人思考定义过，刘邦也看过这些观点，还旁观过一些人的争论讨论——如果没有这谈天的出现，这样的争论本不会出现，因为不同时期的人无法展开讨论。
这些讨论，刘邦也觉得其中有些观点颇有道理，有些观点有道理但不合适传播，有些观点非常适合朝廷大力推广……
顺带一提，在把自己和其他皇帝对比一下后，刘邦觉得，自己对思想的宽容度还是颇高的嘛。
但不论如何，对于“国家”的定义，如果不算春秋战国时期的诸侯国定义，那么总体上来讲，绝大部分思想流派都在强调礼法、天命这一方面，不论是儒家，法家，亦或是道家墨家……也不论是如今的儒家，还是日后经过不断发展改变的儒家。
刘邦原本不甚在意，但是现在回看，这些对国家的定义，也都非常彻底地回避了一点——权力到底从何而来？统治到底如何建立？
当然，这也不是重点，毕竟这是对国家的定义，还不能算是对国家本质的探究。
只不过，估计这后世对国家的定义，也要和如今有很大不同了。
而对国家本质的探究……刘邦翻遍自己脑中的记忆，最终只能得出一个结论：没有！
没有任何对国家本质的剖析，不论是哪一思想流派，也不论是哪个朝代。
但这似乎也不让人意外——在对国家的定义中，都彻底回避权力来源统治建立这个问题，那又如何会探究国家本质？
只要探究本质，这个问题就是根本不可能回避的。
但刘邦确定，任何一个真的清楚国家如何建立和维持统治的人，那就不会对这个问题有太多的疑问——虽然这种人大约很少，甚至可能只是开国皇帝这一部分人能有这样的清醒认识。
暴力，当然还是暴力！！或者至少可以说，绝对离不开暴力！
什么礼法，什么天命，那都不能少得了暴力。
“国之所以兴者，农战也”“内行刀锯，外用甲兵”“大刑用甲兵”……这些内容如果能进一步深思，那其实就是直指暴力。
而那句“统治阶级进行统治的”内容，也不是没有意思有些接近的话语，譬如韩非子“国者，君之本也；君者，国之主也”。
这话说来说去，就是国家是君主的统治工具。
但这话，深究的人不多，日后儒家日渐发展，时移世易，深究的人也会越来越少。
他又笑了笑：“不过也就是这样了，大汉如今，倒也不必忧虑太多。”
这话如果深究——不，不用深究，这话只要讲出来了，就必然会对朝廷的统治产生根本性冲击，不论是皇帝，还是某种程度上也算是统治阶级的官员勋贵等人，还是完完全全的被统治的普通百姓。
普通百姓当然会因此产生疑虑，产生其他想法；而想要维系统治的皇帝，官员勋贵等人，虽然会抗拒这句话，但又如何能完全不受影响？
不过大汉确实相对还好。
天下初定，百废待兴，一切都还在萌芽初始阶段，什么主流思想也还没有真正确立。
而他，刘邦不是自夸，他自己的水平还是很足够的。
倒是日后的朝廷……
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正如刘邦所想，后来的朝廷中的皇帝有一个算一个，心情都不如何。
这种大逆不道的话——！
“这话，可比造反有理还可怕。”李世民冷静道。
造反有理，这话的杀伤力其实已经不小，但如果这句话真的在日后被人大量传播、深入研究的话，那杀伤力将会远超一句“造反有理”。
因为这冲击的是思想，而不只是一个朝廷。
而经历过大唐建国初期对思想定位的研究的折磨的李世民，以及他的一众重臣们，对思想被严重冲击后能造成的结果深有体会。
大唐现如今其实都还不到那种地步，五代十国的道德败坏思想混乱，其严重程度却都在口口相传，代代传说——
但是，五代十国的思想崩坏，崩坏的方向和这句话能造成的崩坏方向还并不相同。
五代十国，那是道德崩坏，人伦崩解，只认暴力而毫无道德，但是却也并没有形成什么新的思想，真要说起来天子、君主、统治等等，其实人们潜意识里面还是相信这一套的——天命，君权神授，天子代表上天，天子的德行会影响天下……
是的，虽然当时已经混乱至此，但是人们其实内心还是相信这一套的。
这一套并没有彻底崩解，也并没有形成什么新的思想观点。
这也是大唐建立后对思想能够相对快速地重塑的一个因素，虽然现如今的思想也不再是和原本完全一样的了。
但归根结底，还是没有完全脱离过去的框架。
可是这句话呢？
这句话，这是要彻底拆解掉这一整套天命、德行、礼法、家国的观点，并且完全重塑一个全新的东西！
朝廷现如今成立的理由将完全不成立，君主存在的理由同样不再成立……
没办法，虽然这句话非常有杀伤力，但是李世民又不得不承认，这个说的其实还真的没错。
而只要没错，那就一定会有人去研究、发展……
那君主的“天子”“天命”这一合法性根基又将如何维系？常说的“仁政”也将完全说不下去——如此，皇权的神圣性又该如何维系？
而皇权的一个关键根基，正在于其神圣性啊。
君主所言的“君父”，朝廷的“父母官”，百姓的“子民”，这样的说法又该如何推行？如果国家其实就是统治阶级统治的暴力工具，那么百姓无论如何都不可能算在统治阶级之中——那还说什么看起来温情脉脉的“子民”？说什么“君父”，说什么“父母官”？
虽然其实这种温情脉脉实际上也并不太温情脉脉……君父、父母官，那百姓作为子民当然要顺从，这是孝道——反抗那当然就是不孝，不只是违抗朝廷，更是不符合伦理道德。
但若这一说法不能继续维系，不再是父母、也不再是“子”，那又该如何维系社会？如何维系统治？
礼法……虽然礼不下庶人，百姓们也不讲究太多礼法，但是这同样会对礼法造成根本上的冲击，但礼法，又确实是皇帝的根基，朝廷的根基。
届时该何去何从？何去何从？
以及，部分真的怀着“为民请命”“修身齐家治国平天下”的想法的官员和士人——他们如何作想？
而这些人，又是朝廷真的维系统治、稳定运转，江山得以绵延的关键。
刘邦沉默了半天，突然笑了笑。
不过这倒也不是高兴的笑。
他只是觉得这句话确实很有道理，虽然非常不符合他的需要，也不符合其他任何皇帝包括许多官员的需要。
国家的本质，国家的本质是什么呢？
刘邦之前也从没有深入思考过这一点。
事实上，关于什么是“国家”，现在，过去，乃至日后的许多个朝廷时期，都有人思考定义过，刘邦也看过这些观点，还旁观过一些人的争论讨论——如果没有这谈天的出现，这样的争论本不会出现，因为不同时期的人无法展开讨论。
这些讨论，刘邦也觉得其中有些观点颇有道理，有些观点有道理但不合适传播，有些观点非常适合朝廷大力推广……
顺带一提，在把自己和其他皇帝对比一下后，刘邦觉得，自己对思想的宽容度还是颇高的嘛。
但不论如何，对于“国家”的定义，如果不算春秋战国时期的诸侯国定义，那么总体上来讲，绝大部分思想流派都在强调礼法、天命这一方面，不论是儒家，法家，亦或是道家墨家……也不论是如今的儒家，还是日后经过不断发展改变的儒家。
刘邦原本不甚在意，但是现在回看，这些对国家的定义，也都非常彻底地回避了一点——权力到底从何而来？统治到底如何建立？
当然，这也不是重点，毕竟这是对国家的定义，还不能算是对国家本质的探究。
只不过，估计这后世对国家的定义，也要和如今有很大不同了。
而对国家本质的探究……刘邦翻遍自己脑中的记忆，最终只能得出一个结论：没有！
没有任何对国家本质的剖析，不论是哪一思想流派，也不论是哪个朝代。
但这似乎也不让人意外——在对国家的定义中，都彻底回避权力来源统治建立这个问题，那又如何会探究国家本质？
只要探究本质，这个问题就是根本不可能回避的。
但刘邦确定，任何一个真的清楚国家如何建立和维持统治的人，那就不会对这个问题有太多的疑问——虽然这种人大约很少，甚至可能只是开国皇帝这一部分人能有这样的清醒认识。
暴力，当然还是暴力！！或者至少可以说，绝对离不开暴力！
什么礼法，什么天命，那都不能少得了暴力。
“国之所以兴者，农战也”“内行刀锯，外用甲兵”“大刑用甲兵”……这些内容如果能进一步深思，那其实就是直指暴力。
而那句“统治阶级进行统治的”内容，也不是没有意思有些接近的话语，譬如韩非子“国者，君之本也；君者，国之主也”。
这话说来说去，就是国家是君主的统治工具。
但这话，深究的人不多，日后儒家日渐发展，时移世易，深究的人也会越来越少。
他又笑了笑：“不过也就是这样了，大汉如今，倒也不必忧虑太多。”
这话如果深究——不，不用深究，这话只要讲出来了，就必然会对朝廷的统治产生根本性冲击，不论是皇帝，还是某种程度上也算是统治阶级的官员勋贵等人，还是完完全全的被统治的普通百姓。
普通百姓当然会因此产生疑虑，产生其他想法；而想要维系统治的皇帝，官员勋贵等人，虽然会抗拒这句话，但又如何能完全不受影响？
不过大汉确实相对还好。
天下初定，百废待兴，一切都还在萌芽初始阶段，什么主流思想也还没有真正确立。
而他，刘邦不是自夸，他自己的水平还是很足够的。
倒是日后的朝廷……
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正如刘邦所想，后来的朝廷中的皇帝有一个算一个，心情都不如何。
这种大逆不道的话——！
“这话，可比造反有理还可怕。”李世民冷静道。
造反有理，这话的杀伤力其实已经不小，但如果这句话真的在日后被人大量传播、深入研究的话，那杀伤力将会远超一句“造反有理”。
因为这冲击的是思想，而不只是一个朝廷。
而经历过大唐建国初期对思想定位的研究的折磨的李世民，以及他的一众重臣们，对思想被严重冲击后能造成的结果深有体会。
大唐现如今其实都还不到那种地步，五代十国的道德败坏思想混乱，其严重程度却都在口口相传，代代传说——
但是，五代十国的思想崩坏，崩坏的方向和这句话能造成的崩坏方向还并不相同。
五代十国，那是道德崩坏，人伦崩解，只认暴力而毫无道德，但是却也并没有形成什么新的思想，真要说起来天子、君主、统治等等，其实人们潜意识里面还是相信这一套的——天命，君权神授，天子代表上天，天子的德行会影响天下……
是的，虽然当时已经混乱至此，但是人们其实内心还是相信这一套的。
这一套并没有彻底崩解，也并没有形成什么新的思想观点。
这也是大唐建立后对思想能够相对快速地重塑的一个因素，虽然现如今的思想也不再是和原本完全一样的了。
但归根结底，还是没有完全脱离过去的框架。
可是这句话呢？
这句话，这是要彻底拆解掉这一整套天命、德行、礼法、家国的观点，并且完全重塑一个全新的东西！
朝廷现如今成立的理由将完全不成立，君主存在的理由同样不再成立……
没办法，虽然这句话非常有杀伤力，但是李世民又不得不承认，这个说的其实还真的没错。
而只要没错，那就一定会有人去研究、发展……
那君主的“天子”“天命”这一合法性根基又将如何维系？常说的“仁政”也将完全说不下去——如此，皇权的神圣性又该如何维系？
而皇权的一个关键根基，正在于其神圣性啊。
君主所言的“君父”，朝廷的“父母官”，百姓的“子民”，这样的说法又该如何推行？如果国家其实就是统治阶级统治的暴力工具，那么百姓无论如何都不可能算在统治阶级之中——那还说什么看起来温情脉脉的“子民”？说什么“君父”，说什么“父母官”？
虽然其实这种温情脉脉实际上也并不太温情脉脉……君父、父母官，那百姓作为子民当然要顺从，这是孝道——反抗那当然就是不孝，不只是违抗朝廷，更是不符合伦理道德。
但若这一说法不能继续维系，不再是父母、也不再是“子”，那又该如何维系社会？如何维系统治？
礼法……虽然礼不下庶人，百姓们也不讲究太多礼法，但是这同样会对礼法造成根本上的冲击，但礼法，又确实是皇帝的根基，朝廷的根基。
届时该何去何从？何去何从？
以及，部分真的怀着“为民请命”“修身齐家治国平天下”的想法的官员和士人——他们如何作想？
而这些人，又是朝廷真的维系统治、稳定运转，江山得以绵延的关键。